封神演义》记载。武吉为姜子牙的弟子，无法术，樵夫出身，后为西周做出了一定贡献，武吉本是樵夫，姜子牙钓于磻溪。有一樵夫武吉担柴路过，见他竟用直钩钓鱼，还离着水面三尺远，鱼钩上也没挂香饵，便问长者贵姓。姜尚答道：“姓姜名尚，字子牙，号飞熊。”武吉叹了口气说：“真是有志不在年高，无谋空言百岁。像你这样愚拙的人，还自号飞熊，实不相称！”姜尚微微一笑：“老夫钓鱼是假待机进取是真。然而要钓王与侯，宁在直中取，不可曲中求！”武吉道：“你哪像王侯倒像活猴。”子牙看武吉气息断日：“今日入城打死人”。武吉怒别，担柴入城，误触王相致死。文王画地为牢，武吉后被暂释。照顾老母至秋后正法。老母令其找姜子牙求救。太公收其为徒。授兵法。又令其挖坑施咒破解先天数。秋后不见武吉伏刑。文王演先天数。以为武吉已畏罪自杀。后文王碰见武吉，武吉引文王见姜太公。受封武德将军。师徒二人后为文王效力，讨伐纣王（事迹见于《封神演义》）。

《史记：刺列传）写豫让为主人智伯报仇，两次刺杀赵襄子不成，赵感其侠义，将之释放，豫让第三次行刺被执，罪无可赦，然而赵公也脱下衣袍，豫让击袍三剑，自到而死。

《包公案》之狸猫换太子，包公惩罚宋仁宗不孝，脱下皇帝龙袍杖打，是为“打龙袍”。

《三国演义》第十七回，曹操命令三军不准踏踩青苗，违令者斩，岂料坐骑受惊，践入麦田，为明军纪，便把自己须发割去，以割发代斩首。这些在古代都不是诈术，而是古人相信发、爪、血及衣服等，都带有人的精魄。

种生基的核心是置之死地而后生，用现在的话说，就是“格式化”、“重装系统”、“回炉”等等。种生基首要因素就是假死，置之死地而后生，道教祖师爷姜子牙首创种生基成功案例。《鬼谷子无字天书》里所载，张良寻觅洞天福地修炼仙术，在徐州子房山得一【云中仙座形】的贵格地理，遂自建一寿坟于真穴处，乃取自身的头发指甲、牙齿及生辰八字，以红绿朱书一并纳入瓦罐，葬于穴中，

除朝夕奉祀外，并在寿坟堂前修炼打坐，果真修成正道。昔日杨公为自己做生基一百多处，其徒曾公为自己做生基二百多处，均收到了良好的效果。

《三国演义》中周瑜是一个颇具悲剧色彩的人物，虽然才能出众却心胸狭窄，被诸葛亮气死。其实在《三国演义》中隐藏周瑜的身死之谜：不是被气死，而是被诸葛亮杀死。周瑜当时算到自己大限将至，如是就用种生基改运之法之术假死逃生，结果被诸葛亮识破，用符咒将周瑜杀死。

《三国演义》第五十一回“曹仁大战东吴兵孔明一气周公瑾”，第五十五回“玄德智激孙夫人孔明二气周公瑾”，第五十六回“曹操大宴铜雀台孔明三气周公瑾”。周瑜本有旧伤，加上气血攻心，坠下马来。

诸葛亮再次加料，弹奏周瑜的《长河吟》更是直接把周瑜气晕。周瑜死前设计，诸葛亮将计就计，其实周瑜并未身死，而是与孙权商量以假死之计对付诸葛亮。孙权将周瑜灵柩移至柴桑停灵七日，以王公大典殡葬。其一，引诸葛亮前来吊唁，其实四周早已设好埋伏，等诸葛亮一到将诸葛亮擒获。其二，周瑜闭关修炼七七四十九日，其才能必超诸葛亮。周瑜棺中设一小孔，专为呼吸所用。

然而诸葛亮善观天象和奇门遁甲之术，夜观星象便知周瑜未死，周瑜之死的消息必然是假，于是将计就计，借吊唁之时，仔细观察棺木发现其中奥秘，于是假借哀痛之意拍棺痛哭，实则手中早已画好符咒，用掌心雷将周瑜震死。

诸葛亮后来用禳星术为自己续命时，被魏延闯入，把主命灯被灭，功亏一篑，实则是因诸葛亮早年杀戮过重尤其是周瑜之死。周瑜这等人物也是天宿下凡，岂是随便灭杀，诸葛亮续命失败完全是因为他破坏别人的生基续命而遭到反噬，魏延也是因为破坏了诸葛亮的禳星术为自己续命而被反噬，无量子在此提示，切不可去破坏别人的种生基之术，否则也会遭到反噬。

我们都知道，坟墓是用来埋死人的，但是有些活人却偏偏要和死人争这块地盘，尤其当他们知道这是块龙穴时，为了沾点灵气，就偷偷的把与自己身体有关的物质（如毛发、指甲和生辰八字等），埋入这灵山秀水的地穴里，企图用它们代表自己来吸取天间的能量，并与自身产生共鸣，以提升自我的运势，这种做法在命理上称之为「作生基」，和把先人的骨骸葬在吉地上以庇荫自身的「作风水」是相同的。

其实这种做法是有依据的，科学家早就发现直系血亲体内所含的辐射电子波或粒子线等等的波长和自身是相同的，这就是为什么有时候自己的亲人发生意外时内心会有说不出的焦躁，同样的自己的子孙遇到了灾难，在远地的我们也会预先感受到些许的不安，正因如此，葬在山明水秀吉祥之地的祖先遗骸或是自己的毛发指甲接受了地脉的精气，就会对拥有相同波长的子孙或自己带来好的影响，此即风水上所谓的「阴宅法」及「寿坟」了。

无独有偶，有些人甚至把生辰八字和头发指甲放进一个小小的棺材里，置于办公桌前，象征着「升棺（官）发财）」，听说亦有助于增加职场上的官运，灵是不灵，我想没有风水宝地怎么会灵呢，所谓的人杰地灵，是要靠大地的灵气来补助自己的不足。没有地气靠什么呢？

做生基古称“种生根”可有一套完整的方法，它包括主人的内衣、手脚趾甲、毛发、生辰八字还有符等，特别是做法上与做阴宅有别，而且还有一些密咒及收事主魂魄于户内及“"呼龙”“安龙”“安神”等，并且还得在家中设立自己的元神位‘元神斗’，每天朝拜，方能引吉气上身。还有就是一定要龙真穴的才能是吉气，所以多小心处理为好。

昔日杨公为自己做生基一百多处，其徒曾公为自己做生基二百多处，均收到了良好的效果，杨公一百六十多岁才仙逝，曾公寿至二百多。

这“种生根”做生基确实对改变运势有很大的帮助，主要是针对寿、财、官在命中欠力的人，可以用地灵增添扩充生命的量。

正宗古传的造生基乃利用道教符咒藏魂法收纳日月灵气、天地山川之龙穴砂水地灵旺气来达到摧官、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财之目的！因为、正宗古传的造生基得寻好的山川之龙穴砂水的灵旺气地理旷日费时，不可能于三天五天寻得，且龙穴亦不是定适合造生基者，是故、造生基可谓各人福德的考验，有福德者、可轻易寻得好的山川之龙穴砂水的灵旺气地理，无福德者、那怕走遍名山名水也枉然。

在大干世界里，有些人从小就会样样如意事事顺利！当他的事业达到很高的成就时，往往会觉得自己的运气很好，命比别人好，有一种人生的自我优越感。而相反的有些人，无论在什么地方，什么时候，付出了多大的努力，却做什么事都不顺心，还是一事无成，一贫如洗。人生中充满坎坷。有些人在原旧址生活工作办厂开店很顺利，当你挣到钱时要扩大或搬新屋开新工厂、商店就觉得时运大差，生意倒退，身体欠佳，总是不顺利，有些人在原旧址生活贫困潦倒迁移后却大富大贵的，凡事如意。上面所说的例子都告诉我们，每个人有每个人的命和运，因为每个人出生的时间和环境不一样，同时也告诉我们，同样一个人迁移后就有所很大改变，这叫做环境磁场运学。如两个同时出生的人但是因为工作生活的地理环境磁场和两个人的生命时间五行，所产生的不同反应，其人生的成就也大为不同了。这就是玄学，也是一门改善人生命运的科学。

一个人经过母胎十月孕育而生，其出生的时间确定了一生的事业成就及吉凶祸福。这称为时间生命而出生的地理环境和生活、学习、工作的地理环境，就是你的地理环境运了，也就是新出生命的运程了。算命先生根据一个人出生时间所锁定的五行，可以预测出这个人一生的荣华富贵，穷通寿夭。而出生地的地理环境和生活、学习、工作的地理环境，都是大地的磁场，会和人的出生时间生命基因的五行产生交感反应，从而改变人的命运。如：同年、同月、同日、同时生的两个人，一个出生在偏远的农村，地理风水环境恶劣，三餐维艰，教育落后。一个出生在富裕的大都市，风水环境良好，锦衣玉食，车接车送，接受高等教育。两个人的环境起点不同，命运也就截然不同，这就是地理环境风水的作用。

既然母胎十月孕育出新的生命，其出生时间锁定的五行，决定了其一生的吉凶祸福，那么也可以通过时间五行来改命，通过地理环境来改运。这种改运法就叫做【种生基】了。种生基是用自身的基因通过地理环境的大地磁场达到重生的意义。其做法是用自己的头发、手指甲、脚趾甲及穿过未洗的衣服和经常随身的物件等，结合出生时间空间所缺的五行，寻找一真龙真穴，山环水抱的风水佳地，借助大地山川的灵气，补足自己命中之缺失，达到空间与时间的同步共振效应，择日下土种基这就是生基改命法。种生基有多种方法：方法不同，意义也就大不相同。有的催官发贵，有的延年益寿，有的催财催丁，亦有催桃花婚姻吉祥的有的催功名利就的生基等等所求不同，做法也就不同。经过实践，我认为种生基对改命改运是很有效的，也是很科学的。

现代科学也发现，凡是直系血亲体内所含的辐射电子波或粒子线的波长，是和自身相同的，会对拥有相同波长的直系血亲带来定的影响。正因如此，现实中有时自己亲人若是发生了意外，我们的内心会有说不出的焦躁。同样，当自己的子孙遇到了灾难，身处远方的亲人也会预感到不安，这就解释了为什么古人要把祖先的遗骸葬在风水宝地，才会给子孙带来吉祥如意的好运。

但是，正宗古传的种生基是利用道派符咒藏魂法，集堪舆风水之大成，收纳日月山川河流之灵气，以及风水龙穴砂水地磁气场之能量。绝非当下流行在“屋内造生基”那么简便，也不是有人寻得个佳地造个局就行。种生基必须按照一套完整的方法和正式才会产生改变人生命运的应验效果，才能使福主达到家庭平安、事业顺利、摧官功名、求婚宴、生贵子、进禄、招财之目的，对身体上的旧疾或因果业障病痛，借此秘法化解补助之，进而使福主更加幸福吉祥如意。

既然大自然地理环境对人的命运有着极大影响，所以种生基因此也有着一系列严谨的要求，例如：天部、地部人部分别有三套完整的作法，必须结合八干四维二十四山龙穴砂水向推算选择，作法中还必须掌握至关紧要的接气、引气、收山出煞、呼龙、喝山喝水、要不要立碑等。从动工到完工，皆有一整套严密的流程作法。如：呼龙出煞、拜神禁忌、鲁班尺寸等，合则引吉祥生气加持，不合则犯煞引凶。就像一位郎中上山采药一样，只有把采来的草药合理配伍炮制才能治病救人。

命运、风水、读书、积德是中华文化的根，是跨越几千年华夏文明薪火相传的不懈动力。命运、风水、读书学习、五伦八德是自然形成的，是人类本有的德能。今人不求甚解，听之、见之、谓之曰迷信。何为迷信？迷信是因为自己不悟、颠倒梦想、以假作真。

命就是你的灵与肉的结合体；运是天时，是你在不同的时期该应贫贱寿夭、穷通富贵的相；风水讲的是地理是你在出生前后所处的环境。读书是内强素质、是修心、练内功；积德是外树形象，争取好的发展环境。分明是正视现实、认识自我、内强素质外求发展
吗
！俗话说：“自己的命运自己掌握”。掌握自己命运的前提必定是在自己知命的前提下才能做到。首先自己得知道自己所具备的基本条件，能干什么，不能干什么，能做到什么程度，然后再去有计划有目的地去做。在自己力所能及的情况下做到极致，那就掌握了自己的命运，做到了人生的成功。

一命：命是爹娘给的，自己难以选择，生身父母是唯一的，是不能选择的，作为父母基因的继承者，对父母的遗传基因也是不能选择的。出生前出生时的时空环境自己也是无法选择的，出生那一时天地间就多了一个我，即我的命也就从此尘埃落定了。命理学家徐子平把人的出生年、月、日、时结合天干地支组成的六十花甲子生成的干支八字叫做人的命理八字，八字推命也就由此而来，所以说世上虽有同年、同月、同日、同时生的人，但命却不完全一样。只能是命理轨迹大体一致。命就如同一粒种子，种的种类不同，饱满度也不同。

二运；运是人出生后的生命历程，是自己秉承的阴阳五行之气与生命演化过程中与天时的阴阳五行之气感受交道后对人的影响。命好遇上好运，一生顺遂，此即富贵双全；命好运不好，壮志难酬，此谓生不逢时；命不好运好，结果必好，此所谓时来运转；命不好运不好，一生穷困涤倒，此所谓时运不济。命如种子，运如气候，种子无论饱满度如何，遇到适合的气候条件都能生根发芽、开枝散叶、开花结果。

三风水：风水是地理环境，是人居的时空选择学，选择合适的时间、合适的地点、合适的磁场，是人类固有的本能。风水对人就如同地理对种子，种子再好，气候再到位，没有合适的土壤，照样难以健壮成长。孟母三迁就是在选择风水好的居住环境，昔孟子少时，父早丧，母仉 [zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，蹩[bi]踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学官之旁。每月朔（shuo，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了,习记，孟母曰：“此真可以处子也。”遂居于此。足见风水对人的影响有多大。

四积德：积德是累积自己的德行、是外树形象，争取好的发展环境。德是内在素质的外部显现。夫子五德，“温、良、恭、俭、让”。行善积德是行为，善是无私，行为的无私就是行善，积德是行善的必然结果出自《周易坤文言》“积善之家，必有余庆。”

五读书：读书讲的是学习。向古人学习、向先贤大德学习，学习的目的是致用、是明理、是明进退、知得失、是历境炼心、是内强素质。如同一粒种子，在气候、土壤相对适合的情况下，先要扎牢自己的根系，然后再谋向外发芽壮大。